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                      和合史話之十五——六經的和合觀念(四):《禮經》與和合社會

                      臺州文明網 www.tzwmw.cn 2018-07-10 15:34:16 來源: 字體:  

                        何善蒙 天臺人,中共黨員。現為浙江大學人文學院教授、博士生導師,兼任浙江大學哲學系副主任、浙江大學中國思想文化研究所副所長、浙江大學佛教文化研究中心副主任,中華孔子學會陽明學研究會秘書長、浙江省民俗文化促進會秘書長,臺州學院和合文化研究院院長等。

                          儒家之作為儒家,一個很重要的特點就是對于人的社會性的強調,即在儒家思想里,人是作為社會人而存在的。自然人和社會人,是人的兩種存在形式。自然人的存在,即是以生物學意義上的個體而存在,對這樣的個體來說,本性是第一位的。社會人的存在,即強調人是生活在社會之中,是在人與人之間的相互關系中才表達他自己存在意義的,這個時候,社會關系是第一位的。從中國的傳統來看,原始道家更強調自然屬性的人,而儒家則更強調社會屬性的人。

                          作為社會存在的人,是需要和他人生活在一起的,這樣就必須要有東西能夠協調人與人之間的相處關系,以保證整個社會良性發展的需要。什么能夠協調處理人與人之間的關系呢?這就是禮。荀子對于禮的起源,說得非常清楚,“人生而有欲;欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之”。因此,禮從本質上來說,就是一些制度規范,這些制度規范是對人的行為方式的要求和限定,從而保證個體的行為和社會的要求相一致,以保證社會和諧有序發展的要求。中國古代“禮”的傳統十分悠久,據說“禮”起源于對神的崇拜,是從原始人祭祀天神的儀式中延伸出來的,由此形成了一系列行為規范。按照《史記》的說法,舜的時候就修五禮,如果說禮在舜的時代就已經存在,那也足夠說明這個傳統的悠久性。

                          作為六經之一的《禮經》,通常指的是《周禮》《周官》,由于文獻和時代的問題,很多細節已經無法確認。但是,可以肯定的是,《禮經》代表的是周代所制定的完善的禮儀制度,這也被視為是中國傳統的基本象征。孔子對于這個制度就極為推崇,“周監于二代,郁郁乎文哉,吾從周”。周代建立之初,對殷商以來的禮制進行了重大的改革,猶如在政治上強調敬德保民一樣,完備的禮制建設,也是周代的成功之處。周代在禮制上的變革,是確立以“親親”和“尊尊”作為基礎的一套系統的禮儀制度。親親是對家族內部成員關系的處理,而尊尊是對社會成員關系的處理;由親親而尊尊,從而形成一個完整的社會關系網絡。這一整套系統的禮儀制度,實際上就是在親親、尊尊兩大原則下,對于個體的行為作出的整體性要求,包括飲食、起居、祭祀、喪葬等各個生活方面的具體行為規范的要求。由此,人的行為在禮儀制度的規范之中,得到了非常詳細的限定。當然,這里的人是指貴族而非平民,所謂“禮不下庶人”。從這個角度來說,禮就是對貴族行為方式養成的一種要求和培訓,在禮的教育下,貴族的行為也由此而具備。

                          當然,跟單純的行為規范相比較而言,中國古代的禮,還有著更為重要的意義,它是社會統治的基石,是社會制度的基礎。中國古代社會就是在禮制的規范下而運作起來的,禮制是人與人之間相處融洽的保證。孔子說,“禮之用,和為貴”,很簡單地說明了禮對于中國傳統社會的意義,即禮的效用是維護社會和諧的。因此,在禮的意義上,我們看到的是人們對于社會和諧的自覺追求和積極規范。

                      稿件來源:  責任編輯:徐珍莉

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